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read2();9月9日下午三点，跑马山山坪的明正土司官寨首场“沉浸式”演出活动在开始了。一通鞭炮后，麦购购物广场的路旁的舞狮开始蹦蹦跳跳起来，营造出浓烈的氛围。
半山坡的官寨里鼓声阵阵，缭绕着香烟。官寨前的练兵场上拴了十几匹藏马。赤来伦珠扮演的“土司”从楼上下来，大队人马出发了。小公主拉姆扮演的“土司夫人”骑一匹白马走在一队红马中间。腰间是巴掌宽的银腰带，胸前是累累的天珠项链，头上新打的小辫油光可鉴。
明亮的阳光照耀着前面的山路，“土司”和“土司夫人”并马前行，他们对围观欢呼的人群挥动手中挂着红缨的鞭子，高傲地回应了一下下。
……
“沉浸式演出”其特点是打破“演员在台上，观众在台下”的观演形式，将演员空间移动和观众互动结合起来，增强演出活动的趣味性和机动性。
“沉浸式演出”由跑马山步行街根据甘孜州文化厅的意思，深度挖掘康定地区的自然资源、土司文化资源的产物，其目标定位是“发展康定地区的特色旅游品牌，壮大乡村旅游活动”。体现了州政府想通过“甘孜州大渡河流域古老土司文化”进行大力旅游开发的思路，并希望以此带动人民奔小康。
正因为这个，原康定县县长白仁桑吉让人写了“明正东赞”四个字的匾额挂在修复的跑马山官寨的寨门上。东赞，是一个古老的姓氏，祖上来自一千多年前的松赞干布的大臣，在此开枝散叶，别的不说，光那股积累了一千年的气，已经非比寻常。
懂行的老同志看了这块匾额，心里有很多想法，因为这座土司官寨应该挂的是“明正甲木土司”，可是甲木土司是白党的土司，明显跟现在执政的红党不协调，也就不便说什么了。总之，这山、这寨子、这姓、这气，都是高贵的。
演出在持续：
“格萨大王”唱完，正要加鞭上路，“王妃珠毛”右手拿着一个金碗，左手举着一瓢美酒，来到大王面前，一把手抓住马缰绳，唱道：
……
我左手拿的这瓢酒，
陈酒新酒搀一起。
大王现在要远行，
斟满金杯献给你。
这个酒作时费工夫，
作法请大王听仔细：
《降服妖魔》叙述格萨尔大王剿灭北方魔地长臂老妖魔的故事。长臂老妖魔生性残暴，用杀死的人骨作旗幡，抢走格萨尔次妃纳梅绷吉，时刻威胁着藏地的安全。格萨尔大王奉白梵天王之命前往征讨。他拒绝大王妃珠毛的苦苦挽留，毅然前行。在征战过程中，收服了长臀老妖魔的妹妹阿达拉毛和小臣秦恩，在次妃纳梅绷吉协助下杀死了老妖魔，取得了征剿的胜利。
这样的演出要持续两个小时。之后，人们都开始参观修复好的“明正东赞”官寨，逛完了就在广场的帐篷里谈天说地，喝酒喝茶。
本地人对《格萨尔王》很熟悉了，但真正听懂说唱的人并不多，有的也是那些老人家。任何时候，老人家都觉得自己足够了解了《格萨尔王》，因此忍不住要评价两句，这样争论就来了。
有人觉得《降服妖魔》这场演出很成功：
这场纠葛由格萨尔和珠毛的对唱组成。其语言优美且富于个性化，格萨尔的大义凛然与深情，珠毛的多情与缠绵，都因之而具体生动。同时，大量使用铺陈和比喻，是二人对唱的共同修辞特征。铺陈，可以把情感表达具体、充分，珠毛夸赞她要献给丈夫的美酒和紫花衫，使用的都是这种手法，其结果可以充分见出美酒、紫花衫的珍贵，由此便格外突出了她对格萨尔情之深、爱之笃。格萨尔夸奖珠毛的美丽，修辞手法和效果均与上同。比喻在他们对唱中的运用也加强了表达效果，使语言含蓄，加浓了抒情气息。珠毛和格萨尔关于“白雪山不留要远走，丢下白狮子放哪里”等两节对答，由于运用富于民族特色的博喻组成，简直像两节优美的抒情诗。
有人反对：
格萨尔大王要远征北方，这就不能不引起珠毛妃子的牵挂和依依难舍之情。现在表演这一幕内容正是他们夫妻俩在别离之前有关格萨尔的去与留的一场纠葛。这场纠葛的全部情节还要多些，由于表演时间所限，策划方有所割舍，这就出问题了，割舍不好，造成了人们只是对格萨尔和珠毛形象有一个具体的感受，没有深入挖掘人物的内心。
格萨尔考虑到征剿长臂老妖魔不仅关系到次妃命运，更重要的是有关岭国安危，“若不降服长臂魔，藏地定要遭祸灾”，他不为珠毛的深情挽留所动，反复向她晓以大义，坚决赴战，表现了以国家和人民的安危为重的高尚品质。但是他又并非寡情之人，他赞美珠毛是“藏地少有世界也无双”的好姑娘，赠她护身的降魔伏妖神箭，并表示此去平妖“一年的路一月走，一月的路一天走，一天的路只走一顿饭，快去快来不停留。”
这里应该让格萨尔王的英雄气和儿女情统一，他是理想人物的化身，是神。珠毛的多情和缠绵也在该在这里得到更生动的体现。她是爱着格萨尔，暂时不能从私人情感的圈子里解脱出来，应该一次又一次地以美酒，还有金银服饰，还有深厚的恋情感化、挽留他，甚至有些固执，关键的是要表现出固执。她的言行对塑造格萨尔王的形象起了很重要的衬托作用，同时也特别表现了她女性柔弱性格的一个方。这一点，表演得不好。